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俞晓群:时尚,书业发展的源动力

发布时间:Mar 01, 2020         已有 人浏览

  经典、娱乐一下!时髦、典雅、浅显与盛行等概念,作为关键词,一向影响着出书人的理念与实践,影响着文明产品的走向与形状。闻名出书人俞晓群教师引经据典,娓娓道来,为咱们阐释“经典至上”与“推重时髦”的差异与联络,引领咱们考虑“我国现今世出书终究短少什么?”“什么才是书业开展的源动力?”

   这段时刻被困家中,每天忙着读书与考虑。那天记者发来微信,问我能否谈一谈,为什么热衷于经典著作的再现,以及图书的精美化、礼品化等问题。泛泛而论,人们通常会提到立异产品、宏扬文明,还有与数字化风潮抗衡等要素。但看到本文的标题,了解我的人可能会感到惊奇:你不是一向着重“经典至上”吗?现在怎样又推重时髦了?经典与时髦或曰盛行,不是一些敌对项吗? 其实在出书作业中,经典、时髦、典雅、浅显与盛行等概念,作为一些关键词,一向影响着咱们的理念与实践,影响着文明产品的走向与形状。我多年的尽力,一向没有脱离关于它们的解读与考虑。     开端的考虑,起步于所谓“两个效益”的抵触。在改革开放后的很长一段时刻里,我国社会各个职业,大多在这个问题上堕入两难的地步,而出书界的体现更为深入。比方将经典与盛行、典雅与浅显敌对起来,以为经典的东西必定是小众的,必定短少商场价值;盛行的东西、时髦的东西,才干引起人们的购买期望。     在这个问题上,我却是一个老少皆宜的人。二十年前,我在文章《挽一湾春水,望一带青山》中写道:“就文明整体而言,经典与盛行有着各自存在的含义。打一个比方,盛行文明,就像一湾弯曲流通的春水,充满活力和动感,连绵不断;经典文明,就像一带连绵不停的青山,巍峨屹立,亘古不变。在咱们夸姣的文明日子中,它们占领着各自的空间与时刻,没有抵触,也没有压榨。就让咱们的情趣,同时包容下它们调和的美景,挽一湾春水,望一带青山……”在这儿,我将经典文明比作青山,盛行文明比作春水,只能说有了兼容并包的思维,但间隔文明实质的知道,还存在着很大的间隔。或者说,我还没有找到开解这个难题的钥匙。因而在出书实践中,只能停留在以书养书、政府赞助等层面上。     当然,观念的滞后,并未隔绝咱们寻求图书经典化的理念。大约在二十年前,我早年认真考虑过一些问题:我国现今世出书,它的优势是什么?它的缺项又是什么?当我看到上世纪二三十年代,“万有文库”《汉译国际名著》与《丛书集成初编》等巨型丛书时,我喟然感叹:其实在我国百年出书中,不论社会怎么动乱,经典一向没有缺位,传承一向没有缺位,商场化精力一向没有缺位。那么在观念上,咱们眼下的出书终究短少什么呢?     几年前,读波兰社会学家齐格蒙特·鲍曼《活动国际中的文明》,我总算找到了答案:咱们所短少的,正是建立在经典与盛行、典雅与浅显等概念之上的一种精力,那便是时髦精力!奇怪的是,咱们关于时髦的短少并非体现在实践之中,而是在知道之上。     比方,尽管咱们不断追逐时髦,但又在不断矮化、世俗化或误解时髦的含义,总觉得它仅仅一种即时的、浅薄的、激动的、转瞬即逝的东西。其实恰恰相反,在鲍曼的观念中,时髦是一个永久的进程,或曰一种生生不息的存在。如他所言:“时髦存在的最重要标志,是它永久处于一个‘正在改动’的状况,不然时髦就消逝了。”在这一层含义上,时髦更像是一个永动机,它的运动恰如一个钟摆,在动能与势能的转化进程中,它的能量非但没有损耗,并且还在不断增益,然后到达钟摆永久摇摆的意图。这是一个违背物理知识的现象,但它却真实地存在着,由于它不是物理现象,而是社会现象。     这样的界说,能够瞬间化解掉咱们观念中一些固有的利诱,使“做什么与怎样做”,不再彻底遭到一些底层概念的操作。而时髦的总触动,既能够使咱们解放思维,又能够将商场化精力得到更为充沛的体现。比方咱们为什么做董桥的书?由于他的文章美丽、特性而时髦;咱们为什么做精美的西装真皮书?由于它的方式古典、高雅而时髦;咱们为什么做幾米绘本?由于他的画风生动、深入而时髦;咱们为什么做许渊冲的译本?由于他的才学丰盛、传奇而时髦。你看,不论你是否知道到,一个产品何故遭到生产者,甚至商场与读者的喜爱,它们自身带有的时髦性,都在熠熠发光。这儿的时髦,表达的是一种商业价值,也是一种时代精力。比方董桥的时髦是中西文明的美好结合,真皮书的时髦是它的艺术体现改动无穷,幾米的时髦是用绘本表达人生的情绪,许渊冲的时髦是生生不息的斗争精力。假如著作中没有它们的存在,咱们的文明构思就会相形见绌,咱们的作业就会陷于凭空捏造、顾影自怜的地步。     那么,终究是什么力气,促进时髦的这种体现呢?对此,鲍曼给出了一个惊人的结论。他说当今国际,文明的功用现已被改动了容貌,它不再具有启蒙的功用,更像是一个面向顾客的销售商;人权现已改动了容貌,它不再只关怀人类的生计权,更关怀文明的差异权;阶级或曰阶级的生计状况也现已改动了容貌,他们现已失掉了单食性的寻求,因而也含糊了阶级的鸿沟,失掉了等级的庄严。文明有了这样的改动,导致咱们以往固化的社会结构崩解了,随之而来,产生出一种活动的社会形状。咱们常说,出书商是贩卖文明的人,鲍曼讲到文明功用的改动,咱们不论拥护与否,必定会从中遭到轰动与启示。比方关于“单食性”的观念,在今日的读书界,相应的比方随处可见:一本《万历十五年》,不再是中产阶级的专供,许多大中学生也会在网上,议论得津津乐道。在一个周末的夜晚,王强来上海讲演,讲乔伊斯与他的珍本保藏,讲《尤利西斯》与《芬尼根的守灵夜》,上海图书馆的大厅中,居然会有三百多位各色人物赶来,不管一天作业的疲惫,抬头倾听。他们不光为王强而来,也为乔伊斯而来,这样一些无鸿沟的文明形状,越来越多地存在于咱们实际的日子之中。      进一步考虑,这种活动的社会形状,它的源动力是什么?鲍曼说,不会是其他,只能是时髦。由此持续诘问:时髦的源动力又是什么呢?鲍曼说,在人类的赋性中,存在着一些与生俱在的对立性:他们既巴望集体的归属感,又巴望自身的独立性;他们既需求社会的支撑,又需求自身的独立;他们既期望与他人相同,又期望自己绝无仅有。归结起来,在人的内心中,一向有两个概念在产生效果,那便是安全与自在:人们既巴望为安全而握手,又神往为自在而甩手!在这儿,鲍曼戏弄说,最典型的比方是大多数婚姻的存在(他在“大多数”后边打上问号),安全与自在不能互相独立存在,但共存也来之不易。进言之,人们既惧怕差异,又惧怕失掉特性;既惊骇孤寂,又惊骇失掉独处的自在。正是安全与自在这样一对对立现象的同处,造成了人们的联系和心思,一向处于一种高度严重与暗潮涌动的状况,直至生命完毕。这种对立的力气,推助着许多概念的产生或变异,以此构成人类日子的含义。比方时髦,便是其间最重要的概念之一。为什么这样说?由于时髦的产生,既以人类固有的对立心态为动因,又以处理这些对立作为仅有的意图,而它产生的直接成果,又催生出一个活动的社会形状。在这一层含义上,时髦就显得尤为不可或缺了。对此,咱们也能够在鲍曼的社会学理论中找到答案:     其一,时髦的开展,总是从求异开端,以平凡或趋同而告终,然后再开端下一个循环的时髦寻求。也便是说,人们开端寻求时髦时,是一个求异的进程;但当寻求者蜂拥而上时,本来时髦的事物,开端走向平凡、趋同,所以特性消失了,时髦也随之消失,而新式的事物又会呈现出来,诱导人们抛弃旧的事物,步入新的时髦寻求。所以说,作为一种特定的日子形状,时髦是在帮助人们,在求异与求同的进程中达到退让。比方,咱们从事群众文库的出书,上世纪三十年代,商务印书馆出书“万有文库”四千种;上世纪九十年代,咱们为了继承前贤且寻求时髦,出书“新世纪万有文库”四百多种,采纳平装小开本的方式,寻求物美价廉,声称“爱书人,你的简装书来了”;十年之后,咱们再出书文库版“海豚书馆”近百种,一方面补充前面内容的缺乏,另一方面在原风格的基础上,参照今世西方群众文库版其他款式,对装帧加以改进,将平装改为双色小精装的方式,在传统之中融入新时代的时髦元素。这种既有传承又有立异的作法,正是时髦精力的实质地点。     其二,时髦的开展,总是以损坏开端,以重建告终。由于在实质上,时髦是人们旧有日子方式的损坏者,或者说,它损坏的是一种日子的惯性,而不是日子的悉数。它的损坏,使人们的日子方式,一向处在一种改造的状况之中。比方就图书而言,纸质书阅览是一种旧有的日子方式,但伴随着电子书与网络阅览的呈现,时髦的力气打破了阅览界固化的格式,导致咱们的阅览日子产生了天翻地覆的改动。但在改动的进程中,阅览自身并未消失,纸书阅览也未消逝,仅仅在时髦的推进下,人们的阅览获得了新的方式与活力。     其三,关于时髦的性质而言,最美好的形容词是“前进”,但这儿的前进一词,现已脱离了传统的含义,更像是在阐释一个势不可挡的跋涉状况,它彻底不管及人们的期望与情感,只需求你“不能与之为敌,只好与之为友”。比方在时髦观念的影响下,咱们由读平装书,走向读精装书、特装书;由习气粗陋的书装,走向喜爱精美的书装;由以阅览为意图购书,走向以保藏为意图藏书;由单纯的读书学习,走向赏玩文创产品等等。人们这些行为的产生与演化,都是在时髦的推助下前行的,它带给人们一种感觉:如同咱们所做的工作,不单是一种消费活动,更像是一种文明档次的前进与提高。此刻,你恰恰是在自觉与不自觉中,堕入时髦布下的骗局。     其四,在时髦演化的进程中,它带给人们最大的影响,是每个人都期望改动自己,寻觅自我,然后不被盛行或同质化所威胁。比方就文明而言,咱们喜爱改动自己关于热门的追寻,不断找寻新的方针,比如畅销书、特装书、热播剧或瞬间即逝的网红等;再如为了坚持时髦,咱们常常要替换包包、衬衫、袜子、电脑与手机等。这样做,使人们再次堕入寻求时髦的骗局。尤其是这一次堕入,又有了与此前不同的知道,早年你有被迫的感觉,此刻或尔后,你如同既有了自主性,又有了安全感,你如同现已主宰了自己的日子。其实在时髦的操控下,你一向在一个书摊或服装摊上,不停地选择或欣赏着新近的产品,不断地替换着自己的着装或文明方针。天真的阅览者,最喜爱追逐畅销书作家或明星演员,而老练的读者,最喜爱别具一格等等。就这样一个接着一个替换,你似乎是在时髦的路上不断前行,事实上,你仅仅在一条时髦街中兜圈子,不断地改动着自己的时髦需求罢了。鲍曼说,它也是一种新式的乌托邦,“不是乌有之乡,而是乌有之路。”     其五,时髦的终极寻求,是一个连绵不断、永无休止的进程。鲍曼将时髦社会,形象地比喻为一个猎场,其间的猎人都是全职的,他们没有时刻做其他工作。猎人最大的爱好不是捕获猎物,而是下一个方针是什么。这样带来的成果:首要咱们的日子,成为一场永无休止的打猎,由于猎人的寻求不是“这一个”,而是“下一个”;其次是打猎自身变成了一种毒品,猎人消除毒瘾的仅有方法,便是规划下一次捕猎方案;其三是猎人最大的高兴不是捕到猎物,而是对下一个猎物的巴望;最终猎人最大的惊骇不是捕不到猎物,而是捕到猎物后,被宣告打猎完毕,勒令出局。     咱们把鲍曼的这一段理论,用当下时髦的言语表述,便是说时髦社会的生计规律,只能不断立异。失掉立异才能的企业,会被勒令出局;失掉立异寻求的顾客,相同也要出局。这正是为什么书业领导者,每天都把“立异选题”挂在嘴上的原因;再深一层考虑,一切立异的源动力,仍是离不开时髦的推助。